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韩愈故里在修武

    韩愈(768~824),字退之,唐代中期河阳军怀州修武县(今河南省焦作市修武县)人,唐代文学家、哲学家。因韩氏郡望在昌黎,他又对人常自称“昌黎韩某”,故世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。死后获谥为“文”,因此后人尊称他为韩文公。韩愈在政治上力主加强统一,反对藩镇割据;思想上尊儒排佛,以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风,大力提倡古文,和柳宗元共同领导了中唐古文运动。思想渊源于儒家,但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居,反对佛教的清净寂灭、神权迷信,但又相信天命鬼神;他盛赞孟子辟排杨朱、墨子,认为杨、墨偏废正道,却又主张孔墨相用;他提倡宗孔氏,贵王道,贱霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革,但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上,与二王的主张并无二致。后人对韩愈评价颇高,尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列,称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动,开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇,重气势,有独创之功。韩愈以文为诗,把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能,扩大了诗的领域,纠正了大历(766~780)以来的平庸诗风。 
  韩愈是修武人,修武是韩愈故里,修武韩姓是世守先绪的韩愈直系后人。这是远至南宋理学大儒朱熹,近到现代著名文学家兼学者郭沫若经过确凿考证得出的结论。毛泽东同志在1955年中共八届五中全会上的讲话中论述如何写文章时,说韩愈是河南修武人,我们要学习他“用师之意不用师之辞”。 
  研究韩愈的籍贯,首先不能回避的是南阳和河阳这两个古地名。因为韩愈的父亲韩仲卿自称为南阳人,韩愈又在自己的文章中多次提出回河阳省墓省亲。南阳,春秋晋地,虽然地域广大,包括太行山以南,黄河以北,淇县以西,济源以东的广大范围,但因南阳城在修武,故史书上多以南阳代指修武。秦代以后,实行郡县制,南阳这一行政地理名称也因此废置不用。但南阳古城尚在,即现在的修武县城。而河阳原是县名,即今天的孟州市。唐建中初设怀郑汝陕四州及河阳三城节度使,不久即分郑州隶永平军,以河阳三城、怀州为河阳军。此后,河阳军的名称不断变化,治所也多有迁徙,但仍以河阳军或河阳统称全名。河阳军的辖区同样时大时小,但今天的焦作市六县(市)四区始终是其核心区域。当时的人们有时以简称“河阳”代称河阳军,这一现象在包括韩愈在内的当时文人的诗文中多有反映。由此看来,韩仲卿自称南阳人的“南阳”,不会是说早已废置不用的古行政区划南阳,应是专指古南阳城;韩愈的父亲是修武人,而韩愈自然也是修武人了。这样就不难解释韩愈的回河阳省墓省亲这个问题了,他这样说,最大的可能就是说回河阳军老家,也好比我们现在的修武人在外做事,回家时对别人说回河南或焦作老家一样。 
  其实,当时的朝廷是知道韩愈的籍贯的。据有关资料记载,唐穆宗长庆二年(公元822年),因韩愈不畏生死,深入虎穴,奉诏宣抚叛将王庭凑成功,平息了一场险象环生的叛乱,所以在韩愈返朝复命后的长庆四年,唐穆宗封赐韩氏家族百顷土地扩其祖茔,这万亩土地就在修武县云台山南的青龙岭前。因为韩氏祖墓及韩愈墓都在此地,所以一千多年来都称此地为“韩陂”。其后,历代统治者也对修武韩愈后人大加优崇。在赏赐土地方面,金熙宗天会年间,重新开始设置韩氏祭田三百亩,之后不断增加赏赐亩数。元武宗至大二年赐田五百亩,明太祖洪武六年赐田五百亩,成化八年赐田一百二十亩,正德十三年赐田一百亩,嘉靖二十年赐田八十亩(水浇地),至此韩氏祭田达到一千六百亩。在对韩愈的奉祀纪念上,明洪武六年,朱元璋下诏令修武县知县对文公祠进行重修,并铸成九尺高的文公铁像。清乾隆三年,特授修武韩愈后裔世袭翰林院五经博士,并命钦差到修武韩氏祖茔韩陂祭祀文公。然因修武韩愈直系后人此时没有可担此职的文士,遂经族中公议,推荐由早在明代万历年间已迁至河内王贺村(今属博爱县)的另支韩愈后人中已取得举人功名的韩法祖世袭。此后,韩法祖不仅每年都要到修武省墓谒祖,而且为联系各地宗亲奔波不辍。韩法祖去世后,因身后无嗣,族议后取修武韩愈三十一代裔孙韩伯虎继嗣,承袭五经博士之职;韩伯虎去世后,再次经族中公议,由迁居孟县小韩庄的旁支三十三世裔孙韩九龄袭任。 
  历史上,修武有关韩愈的文物古迹很多,特别是在他的韩陂族坟和东关故里,更是比比皆是。只是到了清代道光年间和上世纪的五六十年代,由于各种原因,遭到了大规模的人为破坏。但是,韩愈在修武并非无迹可寻,位于马冯营(今属焦作市马村区)的韩愈墓,史学界多数以此为真,1982年焦作市人民政府公布为市级文物保护单位;位于修武县城关镇赵厂村的韩愈衣冠冢,过去是修武县历代知县和文士学子在此祭祀韩愈的重要场所,1981年修武县人民政府公布为县级文物保护单位。特别是近年来,修武又发现了一套流失于民间的极其珍贵的《韩文公门谱》,此谱创修于唐大中十年,每三十年一续修,从未中断。它记事记人上迄韩愈远祖,下至公元1984年,脉络清晰,记事详尽。谱中的数十篇序言,大多为时任修武县令或当地名宦士绅所撰写。首序为唐大中十年修武县令杜其所撰,其他比较知名的作序人有韩愈的嫡孙韩绲,元集贤殿大学士许衡,清翰林院五经博士韩法祖等。尤应引起韩学界重视的是,此谱不存在其他地方韩氏门谱所存在的断代和谱系混乱问题。此外,还出土了有关韩愈的五方古碑,最早的一方“唐韩文公故里”碑,为北宋熙宁三年修武县知县高世袭刻立,是国内目前所知最早的一方“韩愈故里”碑,而且是修武官方所立。刻立这块碑的熙宁三年(1070年),距韩愈死时仅246年,其可信度、权威性都非常高。 
  韩愈的籍贯问题,是一个单纯的学术问题,我们不应对它赋予过多的政治和经济因素,更不能搀杂弄虚作假、学术打压等人为因素,应该本着科学求实的态度,严谨认真地进行探讨和研究,最终给历史和后人一个没有遗憾的交待。

转自作者:吴泽人

云台山旅游服务网发布信息时间:2012/4/8 15:36:45
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